なまぐさ坊主の聖地巡礼厄と功徳

　天台智者大師の釈に云はく「〔女に記せず〕」等云云。釈の心は「一

切経には女人仏にならず」と云云、次下に云はく「〔今経は皆記す〕」

と云云。「今の法華経にこそ竜女（りゅうにょ）仏になれり」と云云。天台智者大師

と申せし人は、仏滅度の後一千五百年に、漢土と申す国に出でさせ給ひ

て、一切経を十五返まで御覧あそばして候ひしが、「法華経より外の経

には女人仏にならず」と云云。妙楽（みょうらく）大師と申せし人の釈に云はく、

「〔一代に絶えたる所なり〕」等云云。釈の心は「一切経にたえたる法

門なり。」

　法華経と申すは星の中の月ぞかし、人の中の王ぞかし。山の中の須弥（しゅみ）

山（せん）、水の中の大海のごとし。これ程いみじき御経に、「女人仏になる」

と説かれぬれば、一切経に嫌はれたるになにかくるしかるべき。譬へば

盗人・夜打・強盗・乞食・渇体（かったい）にきらはれたらんと、国の大王に讃（ほ）めら

れたらんと、何れかうれしかるべき。

　日本国と申すは女人の国と申す国なり。天照太神と申せし女神のつき

いだし給へる島なり。この日本には男は十九億九万四千八百二十八人、

女は二十九億九万四千八百三十人なり、この男女は皆念仏者にて候ふ

ぞ。皆念仏なるが故に阿弥陀仏を本尊とす。現世の祈りもまたかくのご

とし。たとひ釈迦仏をつくりかけども、阿弥陀仏の浄土へゆかんと思ひ

て、本意の様には思ひ候はぬぞ。中々つくりかかぬにはをとり候ふな

り。

　今日眼女は今生の祈りのやうなれども、教主釈尊をつくりまいらせ給

ひ候へば、後生も疑ひなし。二十九億九万四千八百三十人の女人の中の

第一なりとをぼしめすべし。くはしくはまたまた申すべく候ふ。恐恐謹

言。

弘安二年己卯二月二日　　　　　　　　　　　　　　　　日　蓮　花押

日眼女御返事

【現代語訳】

　天台智者大師の法華経の注釈には「女には授記しない」とあります。これは、「法華

経以外のすべての経典は女性の成仏を認めない」ということです。また大師は前の句に

続けて「今経（こんきょう）は皆（みな）授記する」といっています。これは、釈尊一代の説法のうちの最後

に説かれた法華経によって、はじめて竜女も仏になり、すべての女性の成仏が保証され

た、ということです。天台智者大師という方は、釈尊が亡くなられて一千五百年の後に、

漢土という国（中国）にお生まれになり、一切経を15度までお読みになった結果、「法

華経以外の経典には女性の成仏が説かれていない」ということを発見された方です。そ

の説を受け継がれた妙楽大師という方の注釈に「一代に絶えたるところなり」とありま

す。これは、「法華経に説かれたところの、女性が成仏するという教えは、他のすべて

の経典には絶無のものだ」という文です。

　このように法華経という経典は、星の中の月のように輝くもの、人の中の王のように

偉いものです。また、山の中では須（※ 1）弥山のように高く、水の中では大海のように深いも

のです。これほどすぐれたお経に「女性は仏になる」と説かれているのですから、ほか

のすべての経典で忌避されたところで、何の苦痛もないでしょう。たとえば、盗人・夜（よ）

打（うち）・強盗・乞食・渇体といった多くのつまらない人々にけなされても、ただ一人しかい

ない偉大な国王にほめられれば、どれほど嬉しいか、いうまでもないことでしょう。

　日本国というのは〈女性の国〉ともいうべき国です。この国は天照太神と申し上げた

女神が島をお造りになったところから始まりました。この日本には、男は199万4828人、

女は299万4830人います。この男女は、みな念仏の信者です。みな念仏の信者だから阿

弥陀仏を本尊としています。そして後世に極楽浄土へ往生することを願っているので

す。現世安穏の祈願も同じように阿弥陀仏に対してしています。その人たちが、もしか

りに釈尊のお像を造ったり描いたりしたとしても、結局は阿弥陀仏の極楽浄土に往生す

ることを願っているのであって、釈尊の霊山（りょうぜん）浄土での成仏を考えてはいません。つま

り、本心からではなくて、一時的な現世利益のために釈尊像を利用しているだけなので

すから、かえって、お像を造ったり描いたりしないよりも、もっと悪質なことなのです。

　ところで今のあなたは、37歳の厄を除けるためだというのですから、現世でのご利益

を祈るだけのことのようですが、教主釈尊のお像をお造り申し上げなさったのですから、

後世の成仏も間違いありません。299万4830の日本女性の中の、第一の果報者になると

お思いください。委細はまたお便りいたします。恐恐謹言。

弘安二年〈己卯〉二月二日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日　蓮　　花押

日眼女御返事

【語註】

　※1　須弥山：梵語スメールを音写した山の名で妙高山と漢訳する。仏教の宇宙観で世
界の中心にそびえる巨大な山。周囲には九山八海があり、南方に人間の住む閻浮
提【えんぶだい】がある。頂上は漁利天【とうりてん】で帝釈天が統治し、中腹
の四王天には四天王が警備を固めている。

【解説】

　日眼女は四条金吾頼基の妻とする説が有力。夫四条金吾が主君江馬光時から勘気を蒙

ったり、領地替えを命じられたり、起請文を書かされたりして、夫の多事多難の中で、

夫の志を励まし、その信仰を全うさせた事で知られる。

　日蓮は、厄とは「関節のふしぶしのようなもの」としている。それは、日常生活に忍

び寄る肉体と精神の危険を示す赤ランプということであろう。その除災のために釈迦仏

の像を造立した日眼女の現世安穏・後生善処の確かさを日蓮は明らかにした。

　日蓮の仏法においては釈迦像を用いない。にもかかわらず、日眼女の釈迦仏造立を称

賛したのは、在俗の日眼女の修学がまだ浅かったからであろうか。翌弘安３年に日蓮か

ら曼荼羅本尊が授与されている。

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【 2023/11/07 05:33 】

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厄と功徳　日眼女釈迦仏供養事②

波木井の御影（身延山久遠寺蔵）

日眼女釈迦仏供養事（にちげんにょしゃかぶつくようじ）②

　今の日眼女は三十七のやく（厄）と云云。やくと申すは譬（たと）へばさい

（閲）にはかど、ます（升）にはすみ、人にはつぎふし（関節）、方に

は四維（よすみ）のごとし。風は方よりふけばよはく、角より吹けばつよし。病は

肉より起これば治しやすし、節（ふし）より起これば治しがたし。家にはかきな

ければ盗人いる、人にはとがあれば敵便（たより）をうく。やくと申すはふしぶし

のごとし。家にかきなく、人に科（とが）あるがごとし。よきひやうし（兵士）

をもつてまほらすれば、盗人をからめとる。ふしの病をかねて治すれば

命ながし。

　今教主釈尊を造立し奉れば、下女が太子をうめるがごとし。国主なお

この女を敬ひ給ふ。何にいわんや大臣以下をや。大梵天王・釈提桓因王・

日・月等、この女人を守り給ふ。いわんや大小の神祇をや。

　昔優塡（うでん）大王、釈迦仏を造立し奉りしかば、大梵天王・日・月等、木像

を礼しに参り給ひしかば、木像説きて云はく、「我を供養せんよりは優

塡大王を供養すべし」等云云、影堅（ようけん）王の画像の釈尊を書き奉りしもまた

またかくのごとし。

　法華経に云はく「〔もし人、仏のための故に諸の形像を建立す。かく

のごとき諸人等、皆すでに仏道を成しき〕」云云。文の心は「一切の女

人釈迦仏を造り奉れば、現在には日々月々の大小の難を払ひ、後生には

必ず仏になるべし」と申す文なり。

　法華経に云はく「〔もし人、仏のための故に諸の形像を建立す。かく

のごとき諸人等、皆すでに仏道を成しき〕」云云。文の心は「一切の女

人釈迦仏を造り奉れば、現在には日々月々の大小の難を払ひ、後生には

必ず仏になるべし」と申す文なり。

　そもそも女人は一代五千七千余巻の経々に、仏にならずときらはれま

します。ただ法華経ばかりに、「女人仏になる」と説かれて候ふ。

【現代語訳】

　今年、あなたは37歳の厄（やく）に当たるので、それが気がかりだということですね。そもそ

も厄というのは、たとえば賽子（さいころ）でいえば角（かど）、升（ます）でいえば隅（すみ）、人体でいえば関節、東・

南・西・北の四方でいえば東南・南西・西北・北東という四維（しい）のようなものです。風は

正面から吹けば弱く当たりますが角から吹けば強くなります。病気は体の普通のところ

に起これば治しやすいのですが関節を冒（おか）されると治しにくくなります。家に垣根がない

と盗人が入ります。人に過失があると敵はそれにつけこみます。そのような例に当ては

めていうならば、厄というのは関節のようなもの、あるいは家に垣根がなく、人に過失

があるようなものです。勇猛な兵士に家を守らせれば盗人を捕えます。関節の病気を治

療すれば寿命は長くなります。

　このたび、あなたは教主釈尊のお像をお造り申し上げたのですから、卑しい下女が貴

い王子を出産したようなものです。国王でもその女性を尊敬なさいます。まして大臣以

下の人々が尊敬しないことがありましょうか。また、大梵天王・帝釈天・日天・月天ら

の天神がたがその女性をお守りくださいます。どうしてその他の大小の神々が守護なさ

らないことがありましょうか。

　昔、インドの優（※ 1）塡大王が、釈尊のお像をお造りになりましたので、大梵天王・日天・

月天らの天神たちが、その木像を礼拝しにおいでになりましたところ、木像が「私を供

養するよりは優塡大王を供養しなさい」とおっしゃいました。また影（※ 2）堅王が画像の釈尊

をお書きになった時も同じでありました。

　法華経に「あるいは人が、仏のための故にもろもろの形像を建立する。このような諸

人ら、みなすでに仏道を成じた」とあります。この経文は、「釈尊のお像をお造りする

すべての女性は、現世では日々月々の大小の災難を払い、後生には必ず仏になるに決ま

っている」という内容の文です。

　そもそも女性は、釈尊が一生の間にお説きになった5000巻にも7000巻にも及ぶ経典

の中で、成仏することができないものとして忌避されていますが、ただ法華経だけに

「女性も仏に成る」と説かれているのです。（つづく）

【語註】

　※1　優塡大王：インド・コーサンビーの王。釈尊が亡母摩耶夫人に説法をするため一
夏忉利天に昇った時、仏がいなくなったことを悲しんだ王は、牛頭栴檀【ごずせ
んだん】で五尺の仏像を刻んで拝んだという。これを仏像造立の初めとする。

　※2　影堅王：頻婆娑羅王のこと。玄奘は影堅王と訳した、釈尊迦と同時代のマガダ国
の王。釈尊に帰依し、あつく仏法を保護した。息子の阿闍世王に幽閉されて死ん
だと伝えられる。

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【 2023/11/04 05:35 】

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厄と功徳　日眼女釈迦仏供養事①

波木井の御影（身延山久遠寺蔵）

日眼女釈迦仏供養事（にちげんにょしゃかぶつくようじ）①

弘安２年（1279）２月２日、58歳、於身延、和文

　37歳の厄除けのため釈迦仏の像を造った日眼女の功徳の大きいことを述べ、この釈迦仏を造った功徳によって、現在の災難をはらい、後生は仏になると述べた。厄年は今日、男25，42歳、女19、33歳（数え年）だが、当時は37、57歳も厄年としている。

　御守書きてまいらせ候ふ。

　三界の主（あじる）、教主釈尊一体三寸の木像造立の檀那日眼女（にちげんにょ）。御供養の御

布施、前に二貫今一貫云云（うんぬん）。

　法華経の寿量品に云はく、「〔或は己身（こしん）を説き、或は他身を説く〕」

等云云。東方の善徳仏・中央の大日如来・十方の諸仏・過去の七仏・三

世の諸仏、上行菩薩等、文殊師利・舎利弗（しゃりほつ）等、大梵天王（だいぼんてんのう）・第六天の魔

王・釈提桓因王（しゃくだいかんにんのう）・日天（にってん）・月天（がってん）・明星天（みょうじょうてん）・北斗七星・二十八宿・五

星・七星・八万四千の無量の諸星、阿修羅王・天神・地神・山神・海神・

宅神・里神・一切世間の国々の主とある人、何れか教主釈尊ならざる。

天照太神・八幡大菩薩もその本地は教主釈尊なり。例せば釈尊は天の一

月、諸仏菩薩等は万水に浮かぶる影なり。釈尊一体を造立する人は十方

世界の諸仏を作り奉る人なり。譬へば頭をふればかみ（髪）ゆるぐ、心

はたらけば身うごく。大風吹けば草木しづかならず、大地うごけば大海

さはがし。教主釈尊をうごかし奉れば、ゆるがぬ草木やあるべき、さわ

がぬ水やあるべき。

　

【現代語訳】

釈迦仏造立の功徳と女人成仏

　お守りを書いて進呈いたします。

　三（※ 1）界の教主釈尊の丈（たけ）３寸の御木像を一体お造りになった檀那日眼女から、ご供養の御

布施として、前に銭二貫、今また銭一貫をお届けいただきました。お礼申し上げます。

　法華経の寿量品に「仏の教えは一切衆生の苦しみを除き、仏の道に導くためのもので

ある。だから仏は、あるいは仏の身を説いたり仏以外の身を説いたりし、あるいは仏の

身を示したり仏以外の身を示したりし、あるいは仏としての行ないを示したり仏以外の

ものの行ないを示したりして、いろいろな教化のしかたをする」と説かれています。し

たがって、東方無憂（むう）世界の善（※ 2）徳仏も、中央にいらっしゃる大日如来も、広く十方世界の

諸仏も、遠く過去の世に出現された七仏も、さらに三世にわたる諸仏も、それから、上（※ 3）

行菩薩ら本化地涌（じゆ）の菩薩たち、文（※ 4）殊師利のような迹化（しゃっけ）の菩薩、舎利弗らの声聞、三界の

主である大（※ 5）梵天王、欲界に君臨する第六天の魔（※ 6）王、忉利天（とうりてん）を支配する帝（※ 7）釈天、あるいは

日（※ 8）天・月天・明星天・北斗七星・二十八宿・五星・七星をはじめとする八万四千の数え

きれないほどの諸星、その他、阿修羅王・天神・地神・山神・海神・宅神・里神といっ

た世界中の諸所の主となっていらっしゃる神々、それら諸尊のどなたが、教主釈尊の

垂（※ 9）迹でないことがありましょうか。わが国の祖神（おやがみ）天照太神や守護神八幡大菩薩もみ

なその本地は教主釈尊なのですよ。たとえば、釈尊は天空に輝く一つの月、諸仏諸菩薩

らはあちこちの水に浮かぶ月の影のようなものです。だから、釈尊のお像一体を造立す

る人は、十方世界に充満する諸仏をお作りする人に他ならないのです。たとえば、頭を

振れば髪の毛がゆれるでしょう。心が起これば体もそれにつれて動きます。大風が吹け

ば草木はざわざわと音を立てますし、大陸に地震が起きれば大海は波立ちます。それと

同じように、お像をお作りして釈尊に喜んでいただければ、諸仏・諸菩薩・天地神明の

すべてが、あなたを護るために腰を上げてくださらないはずがありましょうか。

（つづく）

【語註】

　※1　三界：一切の衆生が輪廻転生する３つの迷いの世界。最も下が欲界で、食欲・淫
欲などの欲望のさかんな世界。中間が色界で、欲望を離れたものの世界で清浄な
物質より成る。最も上が無色界で、物質的なものがなく純粋に精神だけが存在す
る世界である。三界はさらに25の世界（二十五有）に分けて説かれている。

　※２　善徳仏：十方（四方と四維と上下）に遍満する仏の国のうちの、東方無憂世界
の主である仏。

　※３　上行菩薩：法華経・涌出品【ゆじゅつほん】で地から涌出した菩薩たちの４上
首（上行・無辺行・浄行・安立行の四菩薩）の代表。日蓮聖人は佐渡流罪以後、
釈尊から末法濁乱【じょくらん】の世を救うべく依嘱された上行菩薩とは自分
にほかならないという自覚を不動のものとした。

　※ 4　文殊師利菩薩：釈尊の左脇に侍して仏の智・恵・証の三徳を司り、智恵の威徳
を象徴する獅子に乗っている菩薩。過去世において日月燈明仏の弟子妙光菩薩
であった時に、月日燈明仏の８人の王子を法華経によって順次教化・成仏させ
たが、その第８子の燃燈仏が釈尊の師であったという。

　※5　大梵天王：インドの思想で宇宙を創造した最高の神。仏教では色界初禅天の主
で、帝釈天と並ぶ最高の守護神とする。

　※6　魔王：魔の王。魔は魔羅【まら】の略で、人の心を乱し、善行を妨げ、不幸をも
たらす悪鬼神。魔王は欲界第六天である他化自在天の主で、仏道に背き、人々を
惑わす。

　※7　帝釈天：釈提桓因と同じ。インドの雷神インドラが仏教にとり入れられ、大梵天
王と並ぶ最も有力な護法の天神となったもの。漁利天の主で須弥山頂の善見城
（喜見城）に住み、四天王を率いて仏法を外敵から護る。特に阿修羅王とは激闘を
した。

　※8　日天子・月天子・明星天子：それぞれ太陽・月・星を神格化したもので、総称し
て三光天子と呼ぶ。日蓮は、法華経の行者の守護神として崇めている。

　※9　垂迹【すいじゃく】：仏・菩薩が民衆を救うため、仮の姿をとって現れること。

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【 2023/11/02 05:36 】

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厄と功徳　太田左衛門尉御返事⑤

波木井の御影（身延山久遠寺蔵）

太田左衛門尉御返事（おおたさえもんのじょうごへんじ）⑤

　しかるに、かくのごとき大事の義理の籠（こ）もらせ給う御経を書いて進ら

せ候えば、いよいよ信を取らせ給うべし。勧発品（かんぼっぽん）に云わく「当（まさ）に起っ

て遠く迎うべきこと、当に仏を敬うがごとくすべし」等云々。安楽行品

に云わく「諸天は昼夜に、常に法のための故に、しかもこれを衛護す乃（ない）

至（し）天の諸の童子は、もって給使をなさん」等云々。譬喩品（ひゆほん）に云わく「そ

の中の衆生は、ことごとくこれ吾が子なり」等云々。法華経の持者は教

主釈尊の御子なれば、いかでか梵天・帝釈・日月・衆星も昼夜朝暮に守

らせ給わざるべきや。厄の年、災難を払わん秘法には、法華経に過ぎず。

たのもしきかな、たのもしきかな。

　さては、鎌倉に候いし時は細々（こまごま）申し承り候いしかども、今は遠国に居

住候によって、面謁（めんえつ）を期すること、さらになし。されば、心中に含みた

ることも、使者・玉章にあらざれば、申すに及ばず。歎かし、歎かし。

　当年の大厄をば、日蓮に任せ給え。釈迦・多宝・十方分身の諸仏の法

華経の御約束の実・不実は、これにて量るべきなり。またまた申すべく

候。

弘安元年戊寅四月二十三日　　　　　　　　　　　　　　　日蓮　花押

　太田左衛門尉殿御返事

【現代語訳】

法華経による除災

　このように大事な教えのこもっているお経を書いてさしあげたのであるから、いよい

よ信心を強くなされるがよい。勧発品に「法華経の行者を、起（た）って遠くまで出迎え、仏

を敬うようにせよ」とある。安楽行品には「諸天善神が昼夜の別なく、常に法のために

法華経の行者を守る、また天の諸々の童子が給使する」とあり、譬喩品に「今この世界

の人々は悉くこれわが子である」と説かれている。法華経を持つ者は、教主釈尊の御子

であるから、どうして梵天・帝釈、日月・多くの星も昼夜、朝暮に守らないことがあろ

うか。厄の年、災難を払う秘法は、法華経に過ぎたるものはない。たのもしきかな。た

のもしきかな。

　かつて鎌倉にいた時は、こまごま話を承ったが、今は遠い国に居住しているため、お

目にかかることもさらに期待できない。それ故、心中に思っていることも、使いや手紙

でなければ言うこともできなくなってしまった。嘆かわしい。嘆かわしい。今年のあな

たの大厄を日蓮に任せなさい。釈迦・多宝・十方分身の諸仏が、法華経においてお約束

されたことが、真実か真実でないかは、あなたのこの厄年による病を払い除けられるか

どうかで推し測ることができるのである。またまた申したい。

弘安元年戊寅四月二十三日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日　蓮　花押

太田左衛門尉御返事

【解説】

太田左衛門尉は大田乗明（じょうみょう）のこと。問注所の役人を務め、その役職名から左衛門尉ま

たは金吾と呼ばれていた。

　日蓮は松葉ケ谷（まつばがやつ）の法難のあと一時難を逃れ、下総の富木常忍のもとに身を寄せている

が、この時、富木邸の近隣に在住していた乗明は、初めて日蓮の化導に浴している。乗

明の先祖は、高野山に大塔を供養するほど熱心な真言家であり、乗明もこれを継承して

いたが、やがてこれを捨てて、日蓮に帰依した。

　法華経の強信者であった乗明でも、病に冒され、気が弱くなることがあった。なかで

も弘安元年正月から４月頃にかけて煩わずらった病は相当重く、身心ともにたいへんに

苦しんだため、乗明は日蓮に供養の品を送り、自身の５７歳の厄払いを願い出た。それ

に対して、日蓮が励ましの言葉を綴ったのがこの手紙である。その大半が、真言・天台

の人師の説について批判を下し、時には十二因縁について語り、また寿量品の要旨につ

いての解説であり、乗明の仏教理解がかなり深いものであったことが推測できる。

　日蓮は切々と苦しみを訴える乗明に、身心の病を癒やす大良薬として、「法華経」を

授けた。日蓮自身の全精神をこめつつ方便・寿量の二品を書写して、この所持を勧め、大

厄を日蓮にまかせよと息災治病の信心を指し示した。病を治して人を救い、法華経救済を

日常生活に実現していくために心を砕いた日蓮の姿をあらわすものである。

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【 2023/10/28 05:40 】

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厄と功徳　太田左衛門尉御返事④

波木井の御影（身延山久遠寺蔵）

太田左衛門尉御返事（おおたさえもんのじょうごへんじ）④

　華厳・真言の元祖、法蔵・澄観、善無畏・金剛智・不空等が、釈尊一

代聖教の肝心なる寿量品の一念三千の法門を盗み取って、本より自らの

依経に説かざる華厳経・大日経に一念三千有りと云って取り入るる程の

盗人にばかされて、末学（まつがく）深くこの見を執す。はかなし、はかなし。結句

は、真言の人師云わく「争って醍醐を盗んで各自宗に名づく」云々。ま

た云わく「法華経の二乗作仏・久遠実成は無明の辺域、大日経に説くと

ころの法門は明の分位なり」等云々。華厳の人師云わく「法華経に説く

ところの一念三千の法門は枝葉、華厳経の法門は根本の一念三千なり」

云々。これ、跡形も無き僻見なり。真言・華厳経に一念三千を説きたら

ばこそ、一念三千という名目をばつかわめ。おかし、おかし。亀毛・兎

角の法門なり。

　正しく久遠実成の一念三千の法門は、前四味ならびに法華経の迹門（しゃくもん）

十四品まで秘せさせ給いてありしが、本門・正宗に至って、寿量品に説

き顕し給えり。この一念三千の宝珠をば、妙法五字の金剛不壊（ふえ）の袋に入

れて、末代貧窮の我ら衆生のために残し置かせ給いしなり。正法・像法

に出でさせ給いし論師・人師の中に、この大事を知らず。ただ竜樹・天

親こそ心の底に知らせ給いしかども、色にも出ださせ給わず。天台大師

は玄・文・止観に秘せんと思しめししかども、末代のためにや、止観十

章・第七正観の章に至ってほぼ書かせ給いたりしかども、薄葉に釈を設

けてさて止み給いぬ。ただ理観の一分を示して、事の三千をば斟酌（しんしゃく）し

給う。彼の天台大師は迹化（しゃっけ）の衆なり。この日蓮は本化（ほんげ）の一分なれば、盛

んに本門の事の分を弘むべし。

【現代語訳】

　華厳の元祖である法蔵・澄観や真言の元祖たる善無畏・金剛智・不空等が、釈尊一代

の聖なる教えの肝心かなめである寿量品の一念三千の法門を盗みとって、もともと自分

たちが拠り所とする華厳経・大日経には説いてなかったのに、一念三千がある、と言っ

て取り入れたのである。これほどのことをした盗人にだまされて、その末学の者は深く

この邪見に執われてきている。浅はかなことだ。その結果、真言の人師である弘法大師

は、「争って大日経の醍醐味を盗んで、それぞれ自分の信ずる宗に名づけたものだ」と

か、また、「法華経の二乗作仏（声聞・縁覚が成仏することを説く）・久遠実成（仏の

寿命の永遠さ）は無明の辺地を説いたもので、大日経に説かれる法門は成仏を明かした

もの」などと言っているのである。
　
　また、華厳の人師である澄観は、「法華経に説いている一念三千の法門は枝葉であり、

華厳経の法門に示す一念三千が根本である」などと言っている。これらは、まったく跡

形さえない誤った考えである。真言・華厳経に一念三千を説いているならば、一念三千

という名目を使ってもよかろうが、まったく無いものをあるように言うのはおかしなこ

とだ。まことにおかしい。亀に毛がはえており、兎に角があるというような亀毛兎角（きもうとかく）の

法門である。

　まさしく久遠実成の一念三千の法門は、華厳・阿含・方等・般若の四経ならびに法華経

迹門十四品までは内密に秘められてきたものである。それを法華経本門の正意を明かす

段階に至って寿量品を説き表わされ、この一念三千の宝珠を、妙法蓮華経の五字という

金剛のように壊れることのない袋に入れて、末代の心貧しきわれら衆生のために残しお

かれたのである。

　正法・像法に出られた論師・人師の中で、この大事な法門を知るものはいない。ただ、

竜樹・天親の二人だけは心の底では知っていたけれども、外に向けては説かれなかっ

た。天台大師は、法華玄義・法華文句・摩訶止観の三大部を説き、その中に秘めておこ

うと考えられたけれども、末代の者のためにと、止観の第10章、第７正観の章に至って

この法門をほぼ書かれたのである。しかし、薄葉に解釈をするだけでとり止められた。

ただ、理（り）の一念三千（一念のうちに十界をそなえる人間の心を観つめることによって、

仏となる可能性を示す理念）を少しばかり示して、事（じ）の一念三千（仏による衆生救済の

約束と実践）は配慮して書かれなかった。かの天台大師は、迹門の教えで教化された人

である。この日蓮は、本門の教化を受けたなかの一人であるので、盛んに法華経本門の

実践的教説である事の一念三千を弘めているのである。（つづく）

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【 2023/10/26 05:46 】

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