真の孝養と仏道をめざして 新尼御前御返事④

 

波木井の御影（身延山久遠寺蔵）

新尼御前御返事（にいあまごぜんごへんじ）④

　しかるに日蓮、上行菩薩にはあらねども、ほぼ兼ねてこれをしれる

は、かの菩薩の御計らひかと存じて、この二十余年が間これを申す。こ

の法門弘通せんには「〔如来の現在すらなお怨嫉（おんしつ）多し。いわんや滅度の

後においておや〕」「〔一切世間に怨多く信じ難し〕」と申して、第一

のかたきは国主並びに郡郷等の地頭領家万民等なり。これまた第二第三

の僧侶がうつたへについて、行者を或は悪口（あっく）し、或は罵詈（めり）し、或は刀杖（とうじょう）

等云云。

　しかるを安房の国東条の郷は辺国なれども日本国の中心のごとし。そ

の故は天照太神跡（あと）を垂れ給へり。昔は伊勢の国に跡を垂れさせ給ひてこ

そありしかども、国王は八幡（はちまん）・加茂（かも）等を御帰依（おんきえ）深くありて、天照太神の

御帰依浅かりしかば、太神瞋（いか）りおぼせし時、源の右将軍と申せし人、御

起請文（きしょうもん）をもつてあをか（会加）の小大夫に仰せつけて頂戴し、伊勢の

外宮（げぐう）にしのびをさめしかば、太神の御心に叶はせ給ひけるかの故に、日

本を手ににぎる将軍となり給ひぬ。この人東条の郡を天照太神の御栖（おんすみか）と

定めさせ給ふ。さればこの太神は伊勢の国にはをはしまさず、安房の国

東条の郡にすませ給ふか。例せば、八幡大菩薩は昔は西府にをはせしか

ども、中ごろは山城の国男山（おとこやま）に移り給ひ、今は相州鎌倉鶴が岡に栖（す）み

給ふ。これもかくのごとし。

　日蓮は一閻浮提の内、日本国安房の国東条の郡に始めてこの正法を弘

通し始めたり。随ひて地頭敵となる。かの者すでに半分ほろびて今半分

あり。

【現代語訳】

正法弘通

　ところで私は、上行菩薩ではありませんが、末法時代の仏法のあり方について、およ

その事を予知したのは、上行菩薩のお計らいによるものであろうと思って、この20余年

の間、妙法蓮華経の５字を広めることに努めてきました。この法門を弘通するとなると、

法華経の法師品（ほっしほん）に「この経を信受するものは、如来の在世中でさえも怨（うら）み嫉（ねた）みが多い。

まして滅後には、世間全般に怨みが多くて信じることが困難である。」と言われている

通り、三類の怨敵に苦しめられるわけですが、その第一の怨敵「俗衆増上慢（ぞくしゅうぞうじょうまん）」と

は国主ならびに郡・郷等の地頭・領家およびそれに従う人民です。この連中が、第二の

怨敵「道門（どうもん）増上慢」や第三の怨敵「僣聖（せんしょう）増上慢」といった僧侶たちの訴えるところに

随って、法華経の行者を、あるいは悪口をあびせ、あるいは罵倒し、あるいは打ったり

切ったりするのです。

　私たちの故郷、安房の国・東条の郷は、地図の上では辺境の国ですが、内容からいえ

ば日本国の中心のような所です。なぜなら、天照太神がお住みになっていらっしゃる所

だからです。天照太神は、昔は伊勢の国に住んでおいでになったのですが、国王が八幡

や加茂の神々ばかりを尊崇して、天照太神への御帰依が浅かったものですから、太神は

不快にお思いになっていらっしゃった――その時、源の右大将頼朝という人が、ご起請

文を記して会加（※ 1 あおか）の小大夫に命令して天照太神を奉戴（ほうたい）し、伊勢の外宮に安置なさったも

のですから、太神の御心にかなったのでしょう、頼朝は日本国を統治する将軍となりま

した。その頼朝が、安房の国・東条の郡を天照太神の御栖（おんすみか）とお定めになったのです。

だから、この太神は、今は伊勢の国にはおいでにならないで、東条の郷におすみになっ

ていらっしゃるはずです。たとえば、八幡大菩薩は、昔は筑前の太宰府においでになり

ましたが、中ごろは山城の国・男山に移られ、今は相模の国・鎌倉の鶴が岡に住んでい

らっしゃいます。天照太神も同様なのです。

　私は、世界の中で、日本国・安房の国・東条の郡ではじめて妙法蓮華経の５字に集約

された正法を弘通しはじめました。それで念仏信者の地頭が敵となりました。彼の勢力

はすでに半ばは減退したのですが、まだ半分ほどの力が残っています。（つづく）

【語註】

　※1　会加の小大夫：伊勢神宮の神官。養和元年（1181）、源頼朝の平家討伐祈祷の
           ために鎌倉に招かれた渡会【わたらい】光倫。寿永３年（1184）、頼朝は祈願
           成就にあたって、伊勢の内宮に武蔵国飯倉御厨【みくりや】を、また外宮に安
           房国東条御厨を寄進したが、光倫はその後者に関与した。

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